不久前，曾以著作《尼采：在世纪的转折点上》为大众所熟知的周国平先生，在上海图书馆举行了一场别开生面的专题演讲，主题是「如何衡量幸福？」他自称是一个幸福的人。从他的《人与永恒》、《周国平文集》、《守望的距离》等一系列富有哲理性的散文集中，我们可以感受到他至少是一个懂得幸福的人。因为他的散文几乎都围绕着「幸福」这个主题展开思辨。他思辨幸福，研究幸福，并将思辨和研究的过程以及结果写在文字间，与读者分享。
他说：「老天给了每个人一条命、一颗心，把命照顾好，把心安顿好，人生即是圆满。」简单来说，就是「照顾好命，安顿好心」的八字箴言。周先生似乎一语道破天机，他用简单明了的「八字箴言」总结了获得幸福的方法。
谈到幸福，想必千人会有千种回答。世俗一点的人会说：「有车有房即是幸福。」文艺一点的人会说：「能享清风明月，即是幸福。」小资一点的人会说：「有钱有闲，即是幸福。」老人会说：「健健康康地活着，即是幸福。」孩子会说：「有吃有喝有玩，有人疼有人爱，即是幸福。」……不同的人群对「幸福」的概念有不同的理解，对「幸福」的实质也有不同的体验。
构成幸福的要素，虽有千万种，但归根结底不过是两点。即周先生所提出的「照看好命」和「安顿好心」。想必，这是人们实现幸福的两个前提，也是人们获取幸福的两个「基本点」。
那么，何谓「照看好命」呢？
周先生认为「照看好命，就是要保护生命的单纯，珍惜平凡生活。」笔者认为他只说到其中一点，而且说得很抽象，很文艺。这或许跟他是一个哲学工作者有关。我作为一个医学工作者认为：「照看好命」应当从三个层次或角度来理解：一是我们得尽可能地保障「命」的存在。说白了就是：活着。我们得想尽一切办法，尽可能地活着。尽职尽责地为自己当好「护花使者」。尽量不因大小疾病、意外事故、恩怨情仇而亡。要做到这一点，其实很不容易。这需要我们几十年如一日地细心呵护，否则一不留神，这条小命就离我们而去。如果命都没了，那还谈何幸福。俗话说得好：皮之不存，毛将焉附？
例如我一位小学同学，人长得活泼可爱，成绩优异，深受父母、老师喜爱。可偏偏生性贪玩好动。在一个周末，和几个趣味相投的伙伴，背着父母偷偷跑到离我家不远的一条小河游泳。我看着他刚从我家门前走过不到半个小时，便听到不远处传来嘈杂哭喊声。循声而去，才得知我那位同学已经不幸溺亡了。从此，他稚气的脸容便永远定格在了我们的记忆中。这不，一不小心就把自己的小命给弄丢了。这就是典型的，没把自己命看好的人。既然「命」已远去，幸福便再也无从谈起。
我们除了要保障自己尽可能地活着外，我们还得保障自己的「命」活得有质量。请注意，关键词是：质量。说白了，我们得尽可能地让自己无病无痛、精神愉悦、心情快乐地活着。
我犹然记得一位老师曾说过：”一个健康的乞丐，要比一个生病的国王更幸福。” 国王拥有江山、财富、美女、荣华富贵，应有尽有，原本应该感到无比幸福。可是，如果他终日病痛缠身，那么他还会有心思或者说他还有能力享受其所拥有的这一切吗？答案是可想而知。而一位一无所有的乞丐，即使乞讨维生，颠沛流离，但如果他身体健康，只要讨得一顿饱饭，躺在公园的长椅上晒着暖洋洋的太阳，那么幸福照样可以从心而生。最起码他还有感受幸福的能力。这说明财富并非是幸福的源泉，健康才是幸福的根本。因此，保证自己健康而有质量地活着，是每个人获得幸福的重要前提。
除此之外，使自己的「命」有尊严地活着，便是「照看好命」的第三层理解。请注意，关键词是：尊严。说起这「尊严」的问题，似乎很抽象。因为，它是一种看不见摸不着，但又客观存在的东西。无论是死了的还是活着的人，都不能没有它。特别是对于活着的人来说，有时这比命还重要。纵观古今，有多少人为「尊严」而残，而亡？可谓不尽其数。那么「尊严」到底是什么呢？往大里说：「尊严」是受人尊敬，被人敬仰；往小里说：「尊严」是不受人奴役，不被人压迫，不遭受侵害。
凭借个人的力量，要完全做到不被人奴役、压迫、侵害，这似乎很难。这需要一个国家、社会的政治体制、法制体系作保障，方能实现。但受人尊敬，被人敬仰这一点，每个人都可以通过个人的努力而实现。由此看来，人的「尊严」在合理的政治体制和法治体系里是可塑的。那么又该如何去「塑」呢？
著名诗人臧克家先生有句著名的诗句：”有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”这首名诗之所以闻名于世，就在于他用简单的词句揭示了一个深刻的道理。他从尊严的角度论述了人之「生」与「死」的差别。他表明：人的生命长度并非是以其是否还在呼吸、喘气为标志，而是以他是否有个人尊严，或者说以他是否受人尊敬为基准。如果一个人不受人尊重，即使他的肉体还活着也等于死了；有的人即使肉体已经消亡，可由于人们被他生前的精神所感召，以至对他仍念念不忘，那么他等于仍然还活着。至少他还以精神的形式存活于人们的心中。这或许就是所谓的「永生」，确切地说是：有尊严地「永生」。
的确，纵观五千年历史长河，有多少仁人志士即使死去了千百年，可至今人们仍对他们念念不忘，每当谈起他们仍肃然起敬。例如孔子、孟子等先贤。还有近现代的革命先行者如中山先生、黄花岗七十二烈士等，以及我们的开国领袖们，和千千万万革命烈士。而有些古人，不仅在他们活着的时候受人鄙视，即使死去千百年了，人们仍然对他们厌恶有加。例如臭名昭著的秦桧、慈禧等封建王朝的庸臣昏君，以及千千万万鱼肉百姓的贪官污吏。他们死了，却让人们对其千古唾弃，甚至让其后人也以其为耻。
受人尊敬之人与受人鄙视之人间的差别，在于前者活着的时候，一直为社会，为大众默默奉献，甚至舍身忘己。后者，在其活着的时候一直干着损人利己的勾当，并为谋一己私利，不择手段，不顾良知。
虽然不是每个人都能做到「永生」，但是我们每个人都有义务让自己肉身活着的每一天都受人尊重，至少应该做到不被人鄙视。要做到这一点，唯有要求自己活着的每一天，都尽可能地为大众服务。尽自己的能力做一些有利于大众，有利于社会的事情。至少我们务必要求自己不做损人利己之事，这是我们良心的底线，也是我们身为人的最基本准则。总之，「尊重」不是别人给的，而是自己一天一天赚的。
照看好了命，我们就能获得幸福吗？不，我们还得安顿好心。何谓「安顿好心」呢？周国平先生认为：「安顿好心，就是要积累灵魂的财富，注重内在生活。」而笔者认为所谓「安顿好心」便是让自己在情感上、家庭中、职业上心有所归，心有所属。要做到这些，其实也很不容易。
先谈情感上的归属，要做到这点的前提是我们得在人生道路上找到彼此相爱的人。要实现这一点，其实很难。这不仅需要个人的努力，还得碰运气。有人努力了一生，却未见得能碰上彼此相爱的人。例如很多顶尖人才、科学家、音乐家、文学家，终其一生都是孤家寡人，情感无处寄托。而大部分人都是由于现实条件所迫，不得不和自己爱，但却不爱自己的人在一起。或者和爱自己的人，自己却不爱对方的人在一起度日。甚有更为悲惨者，不得不和彼此不相爱的人在一起，只为传宗接代。当然，也有部分幸运儿能在人生道路上，幸运地找到彼此相爱的人，和和美美地欢度一生。
众所周知，并不是找到了彼此相爱的人，就一定能幸福。幸福，还得建立一个有归属感的家庭才能有保障。事实上，只有拥有关系和谐的家庭时，才能使人内心感到温暖的归属感。而获得家庭归属感的重要前提，便是家庭成员关系和谐。说白了，就是要处理好家庭关系。这看似简单，其实是每个人需要花一生去学习的一门大学问。
找到了彼此相爱的人，建立了温暖的家庭，我们仍不一定能幸福。套用哲学界的专业术语来说，美满的婚姻和幸福的家庭，都属于「上层建筑」。这种「上层建筑」必须依赖于坚实的经济基础。因为，铁定的社会规律是：经济基础决定上层建筑。由此看来，要想获得幸福，我们还得别无选择地夯实经济基础。而这经济基础的根源，便是我们工作或者说「事业」。
虽然，「工作」不等于「事业」，但事业的本质，原本就是一种工作。这两者有相同点，也有不同点。其相同点，是这两者都能让从业者获得经济上的收入。而差别就在于，「工作」能使从业者获利，但不一定能让从业者在精神上得到满足；而「事业」则不但能使从业者获得报酬，而且还能令从业者从内心获得成就感、归属感，能让他们发自内心地热衷和喜欢。这就要看从业者的价值观和人生态度。有人因干一行而爱一行，久而久之也可以把「工作」干成「事业」。也有些幸运儿是因爱一行而干一行。无论何种选择，只要我们内心觉得「这是我想要的」就行了。心里知足了，来自职业上的归属感便会从我们内心油然而生。
说到底，追求幸福虽然是一门大学问，但绝不是一个没有答案的悬念。仔细想想，追求幸福的过程，其实更像是解方程。其中「照看好命」和「安顿好心」这两个「基本点」就像方程式中的两个已知条件，而最终的结果就是「幸福」。这需要我们凭借这两个已知条件和一个结果，去求解方程式中的未知数「x」、「y」或「z」。首先我们得坚信这「方程」一定有解，难就难在「x」、「y」、「z」里面还隐藏着无数个「x」、「y」、「z」，这就得我们花一生去破解！