作者：王濤

“虛心”與“心虛”兩詞字相同但位置不同，意思不同但有聯繫。前者表示一種謙虛謹慎，善於請教他人幷聽取批評意見的一種良好品質，後者表示一種擔憂思慮，唯恐失誤的心理狀態。最近，我有幸讀到《貞觀政要》這部史書，對這兩個詞的內涵及聯繫有了更新的理解。

唐太宗李世民執政初期，廣開言路，虛心納諫，有時爲了引導大臣們的講話，尤其是講和自己意見不同的話，曾一度拋掉至尊帝王“金口玉言”的陳腐觀念，直言不諱地承認自己也會犯錯誤，從而使朝廷上下出現人才濟濟，言路暢通的興旺景象，這就是歷史上的“貞觀之治”。後來，唐太宗開始驕傲起來，由於陶醉而昏昏然，爲君者，驕奢自溢；爲臣者，盲目逢迎，最終造成“朝臣都不論事”的萬馬齊喑的局面。

回顧這段歷史，它表明了一條基本規律：虛心納諫是聰明領導成功的奠基，而驕傲和逢迎往往是庸碌領導失敗的前奏。歷史上，凡是有遠見卓識、雄才大略的政治家，都深諳這一道理。三國劉備如果不虛心地禮賢下士，怎能感動徐庶在分手之際走馬薦諸葛？同樣，如果沒有這種誠懇的虛心精神，劉備何以能三顧茅廬，最終感動諸葛亮？後來，王安石爲讚贊頌這條寶貴經驗，特寫一首詩《諸葛武侯》，詩中最後一句“不是虛心豈得賢”至今被人們廣泛引用。是的，虛心得賢，而嫉妒驕狂則失賢。楚漢相爭時期，楚霸王項羽，由於狂妄自大，結果衆叛親離，最後只好別姬自刎。

古人的這些經驗教訓，很值得後人借鑒。當前，中國正處在改革發展的關鍵期，需要大量和各種各樣的人才。然而可悲的是，現實生活中有些人不是虛心求賢、用賢、容賢，而是自恃高明，唯我獨賢。有些人把庸才當“天才”，把天才當“庸才”，雖然還沒有出現“別姬自刎”現象，但造成部屬不敢公開提出自己的獨到見解，致使人才埋沒。甚至造成有的部屬不敢當“出頭鳥”，在權威面前唯唯諾諾。其結果是，誤將珍珠作石子，錯把黃金當廢銅，使人才的價值大打折扣。

唐太宗有句名言：“以銅爲鏡，可以正衣冠；以古爲鏡，可以知興替；以人爲鏡，可以明得失。”作爲聰明的領導者，只有時刻保持清醒頭腦，虛懷若穀，擁有虛心的品質，才能廣納賢才，興業安邦；只有常懷虛心的心態，常知不足，努力改進，才能使自己永葆虛心的品格。須指出的是，心虛者不等於虛心者，而虛心的人總包含有心虛的成分。這裏說的“心虛”不是指做了壞事或虧心事後的畏懼感或負罪感，而是指擔憂做不好某件事或任不好某職而害怕辜負領導和組織期望的一種心理，它體現的是對工作對群衆對國家的事業高度負責的一種體現。像孔繁森、牛玉儒、方永剛等國家的優秀幹部，在工作崗位滿懷信心之餘，都坦言有點“心虛”，擔憂做不好工作有負職責使命，有負組織培養。由此看出，常有“心虛”的感覺，能使人言行謹慎，考慮後果，顧全大局；常有“心虛”的思路，能使人深思熟慮，發揚民主，科學決策；常有“心虛”的策略，能使人變壓力爲動力，激發責任感、緊迫感和危機感，促使自己不斷學習，積極進取。

一個常懷心虛態度的人，一定是個極度虛心的人；一個常有虛心品格的人，一定是個絕對聰明的人。在新的歷史時期，新情況、新問題、新矛盾層出不窮，對領導幹部的執政能力提出了新的要求。在一定意義上，有的人出現“能力恐慌”，是一種必然現象。而克服“能力恐慌”，最重要的是常懷心虛態度，常有虛心品格，時時禮賢下士，處處請教同仁。如此，才有工作中的勝任，也才能變得自信和從容。

常懷敬畏之心，常有虛心之態，必將成就事業。

作者現居中國