作者：啟之

“凡犯罪的必死亡”是律法公義的原則，

    “凡犯罪的必死亡”是律法公義的原則，也是人所公認的。雖然時日不斷地推進，科學日新月異的在前進；哲理人言都隨時改變了，這原則非但不變，反藉歷史的辯證更顯得堅定了。

    耶穌是猶太國（即今之以色列國）的伯利恆人，童年時在家克盡孝悌之道，三十歲後照著神的旨意出外傳道，祂教訓人說：“天國近了，你們應當悔改。”又走遍猶太、加利利各地，三年半的工夫，多行異能、神蹟，曾以五餅二魚給五千個人吃飽，使瞎子看見、聾子聽見、瘸子行走、長大痲瘋的潔淨，也將污鬼從人身上趕出去，後來竟被釘死在十字架上。

    耶穌所行的這一切有罪嗎？被釘死是應當的嗎？請聽當時的人為耶穌所說的話：“我賣了無辜之人的血，是有罪了。”（馬太福音27：4）這是賣耶穌的猶大說的。

    彼拉多正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：“這義人的事，你一點不可管；因為我今天在夢中為祂受了許多的苦。”（馬太福音27：19）巡撫(羅馬總督或省長)彼拉多的夫人說的。

    “看哪！我也曾將你們告祂的事，在你們面前審問祂，並沒有查出祂什麼罪來；就是希律也是如此，所以把祂送回來；可見祂沒有作什麼該死的事。”（路加福音23：14-15）彼拉多說不但他查不出耶穌有什麼罪來，就是希律王也查不出來。

    “我們是應該的，因我們所受的；與我們所作的相稱；但這個人沒有作過一件不好的事。”（路加福音23：41）與耶穌同釘十字架的一個強盜說的。

    “你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。”（約翰壹書3：5）

    “因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀．如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。”（羅馬書3：23-25​​）

    “耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。”（羅馬書4：25）

    從這幾段經文，就可看出耶穌被釘死，不是因自己的罪，乃是照著神的旨意，要救一切相信的人，所以被捉的時候，雖然有逃脫的機會和能力，祂不逃走，甘心情願的死，好成就神的救恩。

    耶穌釘十字架是二千多年前的一件千真萬確的事實，從各方面都能看出祂死不是為自己的罪，乃是拯救釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。世人怕死是因為自己有罪；世人怕死是知道人不是死後就罷了；怕死是知道死後有審判。世人雖知道，卻沒有完善的救法；神就本著大愛，用祂的智慧，差遺自己的兒子，（那沒有罪的）使祂代替罪人死；藉著死敗壞那掌死權的，主耶穌既是替我們贖罪，祂就站在我們的地位上，擔當了我們的罪，為我們受了刑罰；祂自己就要成為被神所審判的“被告”一樣，成為神傾倒忿怒的對象，就如保羅所說：“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。”(羅馬書8:3)──只是主耶穌沒有罪，他是完全的、絕對的義者，是以義的代替不義的，以無罪的代替有罪的，以聖潔的代替不潔的。這正是先知以賽亞所說的：“他也被列在罪犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。”（以賽亞書53:12）

    “他也被列在罪犯之中”──正因為我們罪人自己是真正該死的罪犯，在神的定旨之中，主耶穌就以祂無罪之身，替代我們有罪的，也被列在罪犯之中；“他卻擔當多人的罪”──正因為聖潔無暇、古往今來唯一無罪的耶穌，卻被當作罪犯而處死，受了我們當受的刑罰，他便能夠完成擔當我們的罪、救贖我們的使命。

    保羅說：“基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的。”(加拉太書3:13)──原文中是一種更加強烈的表達方式：“基督為我們成為咒詛！”卡爾．巴特（Karl Barth）說，保羅在這裡所用的語言帶有一種“幾乎令人難以承受的嚴酷（severe）”。我們只能說，主耶穌何等地愛我們，以至甘願把如此嚴酷的刑罰和咒詛轉移到祂自己的身上，又將祂的義和聖潔披戴在我們身上，從而使我們與父神和好，能夠永永遠遠地站立在神的面前。

    16世紀法國宗教改革家、神學家加爾文說：“神的兒子，雖聖潔無暇，卻將我們罪惡的卑賤和羞恥歸在祂自己身上，而將祂自己的聖潔穿在我們身上。”使我們進到神面前被稱為義。祂釘死後被埋在墳墓裡，第三天復活了，現今坐在神的右邊，為我們祈求，所以凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著。各國採用公元，不但證明祂將要作萬王之王，也證明祂是長遠活著，因為沒有死人的年號被人採用為紀元的。

    朋友！耶穌救主曾為世人的罪死了，彰顯了神的大愛；第三天復活，證明了祂公義和大能；祂現今活著坐在神的右邊，是為幫助信祂的人的軟弱，保護他們不無故的受仇敵的攻擊和攪擾；不久祂還要再來，信(接受)祂的人進入永生，這樣奇妙完善的救恩，你若不接受而拒絕，實在別無救法，也不能逃罪了。

作者來自中國 現居雪梨