蟬是屬於夏天的，是夏天特有的一個符號。 當你發現自己被重重包圍時，夏天便到了。
每年夏天，蟬音澎湃，一樹接一樹，一聲連一聲，從日出到日落，從傍晚到黎明。那時緩時急、忽高忽低、似有似無的蟬聲，恬靜曠遠了一個單調而燥熱的季節。
這是夏日特有的風情。
可以說，無蟬不夏。正如有花而無蝶飛蜂繞，清風明月在懷卻無琴無酒無茶無詩書相伴一樣，總覺少了幾分意境。
蟬聲四起，在風裡流動，於柳岸清絕，在山林熱烈，於鄉間喧響，像一壺老酒，把千村萬落熏得有點微醉。細細聆聽，似乎感覺那聲聲蟬唱在風裡輕輕搖動。
於這樣的氛圍裡，可以簟枕邀涼，琴書換日，牆頭喚酒，搖扇拈棋，潑墨揮毫，手倦拋書，偷得浮生半日閑。當是時也，那些悠閒的、散淡的、逍遙的，甚或是倦怠的、慵懶的、枕著蟬聲入眠的人們，都化作了夏日絕句的一部分。
古人常聽蟬。
清代文學家張潮在《幽夢影》中寫道，“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，白晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松風聲，水際聽內乃聲，方不虛生此耳。”由此可見，這質樸的帶著鄉土味的最初的音樂，是一種多麼詩意的存在！
然而，這悠揚幽遠的蟬聲到底是何時出現在文人墨客筆端的呢？
翻開一卷卷古籍，我們很容易找到這鄉間這最常見的物象，它們常常於閑中、客中、愁中在人們的心頭奏響，牽動心靈深處的柔軟和悠遠。
最早文字記載的蟬鳴，可溯源到中國的第一部詩歌總集《詩三百》，“四月秀葽，五月鳴蜩”，“如蜩如螗，如沸如羹”，“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒”。《禮記》裡也記載了這個有古典詩歌美感的名稱，“仲夏之月蟬始鳴，孟秋之月寒蟬鳴”。《楚辭‧九辯》有云，“燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無聲”。既交代了時序的更迭，又滲透了作者主觀的情緒，令人不免淒涼哽咽。
之後，蟬聲如雨，在詩人的耳畔迴旋縈繞，經久不散，詠蟬之詩更是層出不窮，佳作頻傳，詩中之蟬，亦被多情多感的詩人們賦予了深厚的文化意蘊，興寄遙深。
我想，詩人怕是最能深味蟬聲的含義的。
無論是王維、盧仝、虞世南，還是朱熹、柳永、駱賓王，他們對蟬聲的理解多飽含了身世之感、君國之憂、人生之智，離別之苦。蟬的聲音，便是詩人心底的聲音。他們對蟬有著複雜的情結，褒貶不一，愛恨迥然，所詠之蟬，更是各有各的意態，各有各的豐神，寫盡了蟬之高潔之清雅之幽寂之蕭瑟悲涼……
或許蟬夏生秋亡，和春花、朝露、夕陽一樣匆匆去來，因此，這千古如斯的小小尤物，常常使人有一種人生苦短而宇宙永恆的傷逝之感，再加上羈旅異鄉，遲暮不遇等因素，則更覺難以為情，聞蟬而悲而愁而寂而肝腸揪結者數不勝數。
蟬自故鄉來，應知故鄉事。詩人在蟬聲裡，看到魂牽夢縈的土地，看到故鄉最美最樸實的風景。蟬把鄉村當成了永遠的故鄉，人又何嘗不曾把蟬當作鄉情的眺望？其中，洋溢著最濃重最稠密的鄉愁的詩篇，當屬唐代大詩人白居易的《早蟬》“一聞愁意結，再聽鄉心起。渭上村蟬聲，先聽渾相似”。
和“人生天地間，忽如遠行客”類似，聽過蟬鳴的詩人，大多也會感時傷世，產生時運不濟，命途多舛的苦悶抑鬱悲憤無奈，以及時光短暫而宇宙無窮的遙想，如司空曙的《新蟬》“今朝蟬忽鳴，遷客若為情？便覺一年老，能令萬感生”，駱賓王的“露重飛難進，風多響易沉。 無人信高潔，誰為表予心”。
許是蟬餐風飲露、高棲深樹的緣故，歷來被認為是高潔的象徵，“飲露身何潔，吟風韻更長”“高蟬多遠韻，茂樹有餘音”“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風”。
當然，在有蟬的長長時光裡，帶著老莊的色彩的蟬鳴，也曾讓很多詩人恬靜、悠閒、超然物外，宛入太古之境。較為典型的有“蟬噪林逾靜鳥鳴山更幽”，“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬”。
涼風至，白露降，寒蟬鳴。
那，是秋天到了。
水瘦山寒，草木有時，蟬聲漸稀漸老漸趨於無聲。自此後，我們再也聽不到滿堤的蟬聲，滿塘的蟬聲，滿世界的蟬聲了。
秋日聽蟬，總帶了幾分蒼涼，一聲，足以斷了人的肝腸。
秋來吟更苦，半咽半隨風。寒蟬就這麼悲吟著，聲聲隨風輕送，似乎把一腔寒意，都散佈在了這暮色之城裡。
岑寂。高柳晚蟬，聽西風消息。所有聲音的本質，其實都是安靜的。白石道人在一片清寂中訴說著時序將變的冷清寂寥。此時此刻，此情此景，詩人的心頭必是淒然以悲、千頭萬緒的。
就如同晉代的張翰見秋風起而思吳中鱸魚之美一樣，如果說，落葉是秋天的提醒，那麼，蟬聲則是生命的提醒。
法布林法國昆蟲學家告訴我們，四年黑暗中的苦工，一個月陽光下的享樂，這就是蟬的生活。我們不應當討厭它那喧囂的歌聲，因為它掘土四年，現在才能夠穿起漂亮的衣服，長起可與飛鳥匹敵的翅膀，沐浴在溫暖的陽光中。甚麼樣的鈸聲能響亮到足以歌頌它那得來不易的那歡愉呢？
莊子曾經感慨“蟪蛄不知春秋”，然而，那餐風飲露、用盡一生光陰歌唱生命的生靈，卻向我們莊嚴宣告，這世界，我來過。它們，把自己的理想活成了自己的摸樣。
這，是一種境界。
萬籟俱寂，惟余蟬聲在耳。
我突然對蟬新生崇敬起來。
蟬鳴“知——了”，那一聲又一聲的知了，唱出一片了然的意境。
蟬已知了，你可知了？
作者現居中國