作者：莊施耀明

光陰似箭，日月如梭，農曆新年又快來臨了。

光陰似箭，日月如梭，農曆新年又快來臨了。農曆新年的正月初一又稱為春節，農曆臘月的最後一天的晚上稱為除夕。春節與除夕是首尾相連。“除夕”中的”除”字有交替之意，是除舊迎新的日子。

春節可說是中國最盛大﹑熱鬧的一個節日。它含有悠久的歷史的文化內涵。海外華人亦有慶祝新年的活動。現代春節的慶祝活動和形式，雖隨著歷史的發展演變而與其原貌不相同，然而，基本上還保留著一些傳統的積習。傳統的積習所要行的一些事，讓我們聯想起一些值得我們思考的信仰意義。

清理房屋  內外整潔

華人在新年來臨之前，家家戶戶都大事掃除，掃灰抹塵，清除無用的舊物，不論是屋內或庭院都整理得井井有條，乾乾淨淨。有些人的家裡，還換上新的窗簾布和桌布，使家中煥然一新。此乃除舊迎新的一個表徵。

人的本體具有三部分，即靈、魂、體。靈使人能與神相交，魂是人的思想、感情、意志、慾望等。而身體就如一間房屋，靈與魂就居住在裡面（哥林多後書五章1節）。由於人類的始祖亞當背逆了神，人的靈便死在過犯罪惡當中，當我們接受耶穌為個人的救主及生命的主宰時，我們的罪得到了神的赦免，得到耶穌的寶血的潔淨，聖靈就重生了我們，使我們的靈活過來，成為一個有了新生命的人。而我們的身體就成為聖靈的殿。因為神是聖潔的，我們要敬畏神，除去一切的汙穢，使靈、魂、體都成為聖潔（哥林多後書七章1節），在基督裡成為一個新造的人，“舊事已過，都變成新的了（哥林多後書五章17節）。”

靈要得到潔淨，必須靠主耶穌的寶血，而魂的潔淨卻要靠神的話；體的成聖乃是要靠聖靈賜力量遵行神的話。這樣，我們裡面的靈、魂以及外面的體都能得到潔淨和更新，有了新生的樣式。神期望所有蒙恩得救的人，都有新生命的表現，讓世人認出我們是祂的兒女，使祂的名得到榮耀。

闔家團聚  愉快溫馨

在春節來臨前，那些離家到別處工作或讀書的人，都盡可能趕回家過年，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃豐盛的團圓飯，可說是最愉快溫馨的時刻。在現代的社會裡，人們為了生活，一家人各奔東西，故大家都非常重視和珍惜這個團圓的節日。

在這世上，人有悲歡離合，更有生離死別的無奈和痛苦。但是，如果家家都全家蒙恩得救，在主裡可以彼此代禱，身體雖然離別，心靈卻是相通的。知道對方有主的保守和看顧，就不會為對方的生活起居，太過憂慮牽掛。而”死別”對他們而言，只是暫時的離別，因他們知道將來有一天，會在主為信祂的人所預備的，那更美的家鄉，永遠相聚，與主在一起，享受永遠的福樂。所以，在親人逝世時會因而得到安慰，不會像未信主的人那麼的傷心悲痛。

穿上新衣  迎接新年

新年時，人們都注重儀容，穿上最漂亮的新衣，這種慶禧迎新的積習提醒我們聖經裡有關“脫去舊人，穿上新人”的教導。

基督徒在信主之後，受洗歸入基督，是表明舊人和主耶穌同釘十字架，不再作罪的奴僕。所以保羅勸勉基督徒，既然已經“脫去舊人”，就要棄絕一切舊人的行為，如淫亂、汙穢、邪情、惡慾，貪婪，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中汙穢的言語和謊話。並且穿上新人，這新人有主耶穌住在裡面, 我們在心思意念和言語行為就要活出主的形像，有憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。如果這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕。主怎樣饒恕了我們，我們也要怎樣饒恕人。此外，要有愛心，因愛心就是聯絡全德的（歌羅西書三章5-14節）。

和睦相處  只說好話

春節期間，無論是在家中與家人說話，或探訪親友時，彼此都是和和氣氣的，只說吉祥和祝福的好話，真是一副和睦同居的景象。

聖經描繪“和睦”的美善時說：“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！（詩篇一三三章1節）”。主耶穌是和平之君，祂在十字架上捨身流血，目的就是為了要人藉著祂與神和好，也與人和睦，並使人和睦，這乃是神兒女應有的樣式。

人與人之間是否能和睦共處，與言語是息息相關的。因此，聖經也多處有關於“言語”或“舌頭”方面的教導。在面對憤怒的人時，言語要柔和，就能止息對方的怒氣。“回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣”（箴言十五章1節）;與人交往，要有智慧，即“言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。（歌羅西書 四章6節）”。講話的內容應該是對人有益的好話，祝福的話，不說惡言或詭詐的話。因“良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。”（箴言十六章24節）。

如果我們能天天像過年一樣，勒住舌頭，只用它來頌贊神，說造就人的話，不說咒詛的話，並且一心一意追求與人和睦，就能得福。就如彼得前書 三章10節所說的：“人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。”

喜貼春聯  迎禧接福

華人喜歡在春節時，張燈結彩，尤其在中國的農村，家家戶戶都在門楣和左右的門框貼上春聯。有些人在家裡的大門和牆壁上貼了大大小小的“福”字。在春節貼“福”字是中國傳統的一個風俗，也是人們對於幸福生活和福氣的一種響往和期盼。為了希望能得到更多的福氣，有些人乾脆將“福”字倒貼，以此表示迎接福氣來到他們的家。

人人都想得福，未信耶穌的人希望在新年得到更多的福氣。然而，有許多人卻不曉得神是萬福之源，也不知道神要賜給人的福，並不只是短暫的、屬物質的。祂要人得到天上一切屬靈的福氣， 因為人是由靈，魂，體構成的。肉體是屬物質的，會朽壞的，出於土仍要歸於土。而靈魂卻是永遠的，因此我們要作個智慧人，不要只求得到短暫的福氣，而忽略了永遠的、屬靈的福氣。

人若要得到永恆的福氣，必須要信靠耶穌基督，因為恩典和真理都是從耶穌基督來的，神一切的豐盛都是在耶穌基督裡面，一切屬靈的福氣都要在基督裡才能得到，包括永生、滿足的喜樂和永遠的福樂。

神藉著造字的古人已經啟示了“福”的含意，就是在一個富饒的園裡，神與人之間有美好的關係。感謝神，信靠耶穌基督的人是何等有福。我們藉著耶穌，得與神和好，神的靈與我們同在，我們就有平安、喜樂。並且當主耶穌再來的時候，我們將會得著一個不朽壞的靈體，使我們靈魂體都得到拯救，蒙恩得福！

作者：三水

孟子的“老吾老以及人之老”註，是教誨，是希望

孟子的“老吾老以及人之老”註，是教誨，是希望，可從來只有道德約束力。以社會福利機制的形式體現孟子的理想，是兩千多年後的今天，才初步有所實現的。於是，在中國漫長的歷史中，“養兒防老”一直是社區中重要的一環。“養兒防老”的重要性，怎麽說都不過分。如果沒有這個以家庭為單位的“福利”機制，社會一定大亂。我的祖母，就是在兩個兒子–我爸爸和叔叔的供養下，高壽至九十六歲的。

我認為，“養兒防老”主要分為三個部分：

第一部分是財務上的；

第二部分是照顧生活起居方面，護理身體不

好的老人家；

第三部分是親情上的關心。

傳統中國式的“養兒防老”，包括以上的全部。

首先，按照中國傳統的社會制度，養老的費用基本是由老人本身或其子女、親屬來支持的。不過現在中國，城市居民大多有退休金和部分公費醫療，許多農村居民也開始享受全民公費醫療，所以財務上的“養兒防老”，也開始出現喜人的變化。

而澳洲式的“養兒防老”與中國相比，有一定的區別。財務上的支持，通常由社會福利制度做出。部分澳洲老人家能夠自己支付養老所需，既不需要向政府申請養老金（Age Pension)，也不需要子女負擔退休費；而收入和財產低於一定標準的老人可以享受政府全額養老金，同樣也不用子女負擔退休費用。所以目前澳洲絕大部分的老人們，只要生活節儉，理財稍微有方，就做到了能夠財務獨立，享受比單純依賴子女供養更有尊嚴的退休生活的。

至於第二部分，生活起居方面的照顧，與中國不同的是，澳洲政府也提供了相當大的支援。退休階段的人士，身體多少都會有點問題的，嚴重的就要人照顧了。隨著人口老齡化時代的到來，這是一個無法迴避的挑戰。在澳洲，有政府資助的為老人家而設的上門服務，可以上門做家務，幫忙買菜，帶去看醫生等等，每週只要低廉的費用，是大部分退休人士都能負擔的。我認為大部分人，除非病重一定要住院，以這樣的在家養老方式為佳。因為住自己家，與去老人院相比，有更多的自由和尊嚴。而且，子孫來探望也比在通常“集體宿舍”模式的老人院，方便得很多。

像我們前鄰居歐文夫婦那樣，去教會辦的養老村，村裏有護士值班，有什麽事按鈴就過來，但他們可以住在自己的連體別墅裏，跟住自己家裏區別不大，挺好的。不過這要有中等以上的財力才行，況且，好的養老村也很缺。

生活自理不了的老人家，去養老院當然是一個選擇。但養老院能提供的主要就是生理上的護理，無法提供親情和情感上的照顧。如果老人家已經嚴重癡呆，倒也可以。如果智力正常的，挑戰就大點，特別是華人，由於傳統的孝道文化，若離開家人，住在養老院，老人家就會覺得被子女遺棄，在悲哀中度過餘生，實在可憐。在澳洲我聽說一位華人老人家，非常不樂意去老人院，但親屬因種種原因，送他去老人院，結果他本來身體並無大礙的，在老人院不到一年就去世了。鮮明對比的是，同一個老人院裏，有一對西人夫婦，就覺得開心的很。

我自己在國內的祖母，情形也很相似，她九十五歲才被送去老人院，我們在國外鞭長莫及，結果她幾個月就去世了。所以我對老人院，真是恐懼莫名，雖然理智上我知道老人院有其對社會的積極意義，畢竟各家的情況不盡相同，但親人在其中過早去世的切膚之痛，實在揮之不去。況且，即使我不感情用事，設身處地想一下，如果叫我再過定時起床、定時吃飯、定時洗澡、按規定穿衣的集體生活，我也受不了。孔子曰：“己所不欲，勿施於人。”送華人老人家去養老院，實在應該慎之又慎，一定要本人願意才可以實行。

澳洲政府已經在財務上支付養老金和公費醫療，也資助低廉的上門家政服務，事實上已經把大部分養老的負擔，幫子女們承擔了，子女只要提供親情和情感上的支援，這裏的養老生活，可以說完美了。而在養老的過程中，最重要卻最容易被忽略的，偏偏是來自子女的對老人家的親情和情感支持，這是任何政府、社區服務、教會都不能替代的。

移民過來的老人家，通常英語不好，融入社會的困難就大些，對子女支援的需要就更大。可現實是，總體來說很難說做得很好。據報導，在澳的華人老人家，有不少人並不開心。考慮到澳洲良好的福利和醫療條件，做得不夠的應該就是在親情和情感支援上，兒女們有可以改進的地方。即使在主流社區也不見得好。

我太太在工作之餘，有做義工，打電話給獨居的老人家，每次視情況兩分鐘到十來分鐘不等，主要是陪老人家聊天解悶，也防止他/她有事情都沒有人知道。我太太常給一位老人家打電話，我起初以為她沒有子女，我太太關心她實在是很應該的，所以我對太太很支持。後來才知道這位老人家有兩個女兒，健康且快樂著，一個還在本市，就是一年到頭不理她而已。唉！每當想起來我就胸悶：是什麽可以讓人如此自私，讓別人來做自己的事，還可以無動於衷呢？而且，別人是代替不了自己的兒女在父母心中地位的。我知道真相後對太太的義工工作更支持，因為我明白，有不孝子女的老人家，心會比沒有子女的更痛。

也許有人會把這種現象歸結到西方社會以個人為中心的文化特徵，親情淡薄是必然的，不足為奇。我原來也是這樣認為的。直到兩年前的母親節在教會聽師母講道時，我這個誤解才徹底被顛覆了。我們的教會是英文的，所以牧師、師母是西人。那天，師母說起她的家人，她外婆和外公原來是自己住的，畢竟兒女都成家立業了。她外婆伺候患病的外公，直至他去世，便成獨居了，然後她也得了重病，於是師母的媽媽就把外婆接回家來伺候她，讓她有尊嚴地度過人生的最後日子，這對當時尚年幼的師母影響很深。誰說西方社會就親情淡薄呢？關鍵是師母一家幾代是基督徒，聽的是主耶穌的言傳身教，不是什麽“主流文化”。主耶穌不僅要信徒“尊敬和照顧父母”，還身體力行，在十字架上的劇痛中，安排門徒照顧母親（《約翰福音19：26-27）。那天師母講的什麽主題我倒早忘了，但她說的這個親身經歷，卻深深地印在了我的腦海中。

說實在的，“老吾老”不如“幼吾幼”容易；照顧一個老人家，雖然跟照顧一個小孩子做的事情差不多，但肯定照顧小孩子更令人愉悅。這個注重個人感受而缺乏犧牲精神的年代，確實缺乏“老吾老”的內在動力，“以及人之老”就更不要提了。在這種氛圍下的養老實在令人害怕。

不過，主耶穌在十字架上的犧牲，和三天後的復活，奇妙而完美地解決了人類社會的難題。有主耶穌救恩的養老，就不是等死，而是“等永生”，等待新天新地裏換一個全新的完美軀體。養老的過程，也因為上帝的眷顧，和子女的血液裏流著主耶穌的犧牲精神，而無所缺乏。

我們現在如日中天，光芒四射，我們的父母，不也曾經這樣嗎？我們的兒女，也將這樣，並且更好。那時，我們就快要養老了。一想到自己也會老，我就不禁想著主耶穌，那是我們一切一切最美好的盼望！

作者來自中國 現居雪梨

註釋：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”出自《孟子．梁惠王上》，即尊敬自己的父母長輩，從而推廣到尊敬所有人的父母長輩；愛護自己的孩子，從而推廣到愛護所有人的孩子。