作者：米路

晚上約了女友人吃飯，拿出iPhone放在飯桌上，

晚上約了女友人吃飯，拿出iPhone放在飯桌上，恐怕四周環境太吵聽不到電話鈴聲。朋友看到，就說:「你這個家庭主婦要iPhone來幹甚麼?」她這樣說，是因為我留在家的時間比外出多，應該不需要在街上上網吧!我甜甜一笑，說:「這是我跟老公的『傳情風』!」

結婚快二十年了，工作跟家庭都讓我的日常生活非常「充實」，老公忙於事奉和進修，晚上孩子入睡後的「二人時間」大多被功課充斥，不然就是累倒在床上。婚姻講座中常提及的「親密戶口」已很久沒有「存款」，看來差不多快破產了。負責講座的導師通常會建議夫婦們一些「存款」小點子，例如太太可以在丈夫的公事包裡留個便條表達關心，或丈夫在廚房抽屜內藏個小禮物讓妻子有個驚喜。可是每天早上忙著催促孩子起床吃早餐趕校車，哪有閒情來寫便條?丈夫更是連孩子現在讀幾年級都常常忘了，怎會記得給我買小禮物!

愛你在iPhone中

可是自從我倆都轉用了智能手機後，發現「存款」的方法突然增多了。在校門外等候孩子放學時，會收到他的whatsapp:「老婆，很掛念你。」黃昏時份在廚房忙得不可開交時，又會收到他留言說:「村巴快轉入迴旋處了，很快就看到你啦!」雖然那時對著火爐滿額大汗，也即時身心暢快，充滿動力。手機傳訊的好處是，可以即時收發，心裡突然想起有話要講，就可以傳給對方。而接收的又可以隨自己的作息反覆收看，對於忙碌的都市人來說是既省時省力，又達到高效果的傳訊方式。

還記得「那些年」，在我們約會的年代，流動通訊並未普及，只有大商家或銀行大班才會拿著像水壺一樣的手提電話在街上大聲談話。因為我修讀傳理，已十分先進，腰間帶著傳呼機;拍拖後傳呼機就成為我與男友間的傳情媒體。未用過傳呼機的人可能不知道，使用第一代傳呼機是先要打電話上傳呼台，留下自己的姓氏和電話，然後再由傳呼台把一連串數目字傳送到機主的傳呼機中。不過傳呼台也訂立了一些常用語的代號，例如:123=打電話回家、234=媽媽找你，也特別為情侶設了一些代號，例如:666=我愛你。當時，我跟男友也自訂一些暗號來表達心意。

現在的智能手機就不同了，年輕人在餐館吃飯，菜餚送上後第一件事情不是舉筷，而是拿起手機拍照。老公雖然年紀不輕，卻也喜歡這玩意，而接收影像的就是我。所以雖然我不在他身邊，不過卻很清楚他午飯吃了甚麼，或今日上班時在車上看到甚麼特別的事物。彼此雖然不在一起，但感覺卻很親近。

然而有一些作太太的，卻不甚欣賞智能手機。曾有一次參加飲宴，鄰座坐著一對相熟的夫婦。席間那丈夫時不時拿著手機看，在其中指指劃劃，很明顯是在收發信息。他的妻子的反應卻又是出乎意料的:每逢她看見丈夫的目光望向手機，就會毫不客氣地「指罵」他：「收起電話吧!只管看，吃了甚麼入口都不知道了!」令在座的朋友都覺得有點窘態。突然那丈夫說:「囡囡呀，還未有起床呢!」原來跟他一直在溝通的是他們在英國留學的女兒。

台灣作者張曼娟曾說，夫婦間的愛情就像飼養寵物一樣。「定時定量的餵養寵物，會培養出寵物對主人的情感和信賴;定時定量的餵養愛情，會讓愛情變得獨特而無可取代。」(註)常留在家的太太們，別以為智能手機是年輕人或在職人士的專利，也不要因害怕新科技而拒之於千里。要謹記這「餵養愛情的道理」，讓夫婦間的密語，透過各種方法彼此傳遞，保持兩人的傳情風。

* 註:張曼娟:《戒不了甜》(香港:明報，2012)頁87。

文章轉載自《天倫樂》，2012年12月號，

福音證主協會保留文章、照片及插圖等之版權。

作者：石衡潭

沒有義人，連一個也沒有。

“沒有義人，連一個也沒有。 沒有明白的；沒有尋求神的； 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”（《羅馬書》3：10-12）

現代人關心的話題主要有兩個：一個是怎樣健康、美麗，另一個是成功、幸福。前一個話題是養生專家、健美專家、美容專家應該談的，我沒有多少發言權。後一個話題牽涉很多方面，並且仁者見仁智者見智，我試圖從哲學的角度來跟大家做一點分享。

中國唐代大詩人李白寫過一首很豪邁的詩——《將進酒》。其中有這麼一句：“天生我材必有用，千金散盡還復來。”那麼，我就從這句詩講起。

成功該如何定義？

甚麼是成功呢？大家可以提供很多答案。簡單地說：成功就是有用，就是被派上了用場，被用得恰到好處，被用得淋灕盡致。在我看來，李白可以稱得上最早的成功學專家。“有用”二字看起來很平常，卻很值得深究。最重要的是：為誰用？

李白沒有明確回答這個問題。我們是如何回答的呢？可能每個人有不同的回答，有公開場合的回答，有私下裡的回答，不同的時期有不同的回答，不同的情況有不同的回答。可能更普遍的、更真實的回答是：

1、為我所用。

“人不為己，天誅地滅。”這是普通中國人的生活哲學。楊朱名言：“拔一毛以利天下而不為也。”李白基本上也是這樣一種生活態度，比較自我中心。杜甫說他：“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”這種哲學有其合理性，但不夠崇高，也容易出問題。當今社會許多問題就是這種純粹利己主義哲學所導致的。我只為我所用，我只為我而活。其他一切都可以不予考慮，或至少放在其次。藥家鑫（見注釋）的邏輯就是這樣。我很重要，我的學業、我的音樂很重要，眼前這個受傷的女人會拖累我的這一切，不如除掉她。

2、當然也有人比較崇高：為國家、民族所用。

杜甫的抱負是：“致​​君堯舜上，再使風俗淳。”(《奉贈韋丞丈二十二韻》)林則徐《赴戍登程口佔示家人》一詩，其中有兩句很有名： “苟利國家生死以，豈因禍福避趨之？”溫家寶總理也引用過。

3、更高一層是：為天所用。

孔子說：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”（《論語‧八佾第三》）。木鐸，古代用於需要宣教政令的時候。官府有了新的政令，先派人搖鈴四方巡走，以引起大家注意，然後召集起來宣示政令。後來，又把木鐸比喻為宣揚某種學說、思想觀念或政教的人。孔子等早期儒家知道有天，也敬畏天，希望為天所用，但對“天”的性情、作為、旨意並沒有特別明確的認識，後來的儒家把天當作一種理念，如朱熹等人，更多人把歷史、史書當成了天。文天祥說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

天在聖經中就是指三位一體的真神。為天、為神所用才是正用。“主啊，你所造的萬民都要來敬拜你，他們也要榮耀你的名，”（《詩篇》86：9）“因為萬有都是本於他，倚靠他，歸與他；願榮耀歸給他，直到永遠！阿們。” （《羅馬書》11：36）《威斯敏斯德小教理問答》中總結說：“人生的首要目的就是榮耀上帝，並以他為樂，直到永遠。”

這三種“有用”是有高下之分的。曹雪芹的《紅樓夢》原名叫《石頭記》。《紅樓夢》第一回有一首《石上偈》：“無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系生前身後事，倩誰記取作奇傳。”這塊石頭本來是要去補天的，這是它的正用，沒有被用上，只好派其他用場了。

各自用之間可能會有衝突和矛盾。這時候，該怎麼辦？1993年，攝影家凱文‧卡特來到戰亂、貧窮、飢餓的非洲國家蘇丹採訪。一天，他看到這樣一幅令人震驚的場景：一個瘦得皮包骨頭的蘇丹小女孩在前往食物救濟中心的路上再也走不動了，趴倒在地上。而就在不遠處，蹲著一隻碩大的禿鷹，正貪婪地盯著地上那個黑乎乎、奄奄一息的瘦小生命，等待著即將到口的“美餐”。凱文‧卡特等待了20分鐘，搶拍下了這一鏡頭。1993年3月26日，美國著名權威大報     《紐約時報》首家刊登了凱文‧卡特的這幅照片。接著，其他媒體很快將其傳遍世界，在各國人民中激起強烈反響。1994年4月，這種照片獲得美國新聞最高獎——普利策新聞“特寫性新聞攝影”(Feature Photography)獎項。然而，就在普利策頒獎儀式結束3個月後，即1994年7月27日夜裡，警察在南非東北部城​​市約翰內斯堡發現凱文‧卡特用一氧化碳自殺身亡。為甚麼？

這張照片獲獎後。人們紛紛質問，身在現場的凱文‧卡特為甚麼不去救那個小女孩一把？ 就連凱文‧卡特的朋友也指責說，他當時應當放下攝影機去幫助小女孩。他曾對人說：“當我把鏡頭對準這一切時，我心裡在說‘上帝啊！’可我必須先工作。如果我不能照常工作的話，我就不該來這裡。”人們在他的座位上找到一張紙條：“真的，真的對不起大家，生活的痛苦遠遠超過了歡樂的程度。”

凱文‧卡特是成功還是不成功？他的自殺意味著甚麼？應該如何評價？面對他所處的那種情況，我們會怎麼辦？會不會有這樣的人生拷問？會不會有這樣的贖罪行為？我們中更多的可能是像藥家鑫這樣的反應，只是遇到了具體情況略有不同。

一個真正成功的人，在他告別人生時，可以這樣說：“我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。 ”(《提摩太后書》4:6-8)

作者現居中國

注：藥家鑫，西安音樂學院大三的學生，於2010年10月20日深夜，駕車撞人後又將傷者刺了八刀致其死亡，此後駕車逃逸至郭杜十字路口時再次撞傷行人，逃逸時被附近群眾抓獲。 2011年1月11日，西安市檢察院以故意殺人罪對藥家鑫提起了公訴。一審、二審被判處死刑，最後經最高人民法院核准，藥家鑫2011年6月7日上午被執行死刑。