作者：張嶠

十字架在加略山矗立至今，兩千多年過去了。 十字架的長影跨越了人類歷史文化的時空，但我們的每一顆細胞都能感應到它的震撼力。可以說，十字架影響了人類歷史發展的走向。它塑造了西方文學的形式，充實了其內容。

    在西方各民族的文學作品裡，或多或少潛藏著一種贖罪意識。我以兩部西方作品，簡述十字架在西方文學中所產生的影響。

    古希臘悲劇詩人索福克勒斯所著的《俄狄浦斯王》取材于俄狄浦斯殺父娶母的神話故事。實際上，俄狄浦斯只是一個代罪羔羊。他本是王子，獲悉預言自己將殺父娶母的消息後，逃到國外，以防止預言的發生。在一個三岔路口，他和一個馬車上的老人發生爭執，盛怒之下，殺死了老人及其隨從。他進了底比斯城之後，被擁戴為王，並娶了該城的王后。

     然而底比斯國內卻是麥花枯萎，牛羊生瘟，婦女流產，瘟疫降臨。神諭表示，緝拿並懲處殺害先王的兇手後，災難便可消除。幾經周折，俄狄浦斯發現兇手竟是自己！三岔路口上的老人，正是自己的父親，底比斯王后竟是自己的生母。

     底比斯王后自殺後，俄狄浦斯為了止息城中的災難，自剜雙目，自我放逐。因一人受罰，全城得救，以一人之身，承擔起全城的罪孽。在這層意義上，似乎與基督的十字架遙相呼應。俄狄浦斯殺父娶母雖然是不知情而為之，但他畢竟是待罪之身。耶穌基督卻是以無罪之身，承當起人類的罪，以滿足上帝公義又慈愛的要求。

    列夫．托爾斯泰的《復活》是另一部極富宗教色彩的巨著。故事自始至終流露著一種意識，那就是懺悔、贖罪、復活。

    聶赫留多夫大學三年級那年愛上了姑媽的養女兼侍女瑪絲洛娃。三年之後，身為軍官的聶赫留多夫誘姦了瑪絲洛娃。離去後，就把這事忘得乾乾淨淨。不幸的是，瑪絲洛娃卻因此毀掉了一生。她發現自己懷了孕後，便離開養母家，生下孩子，孩子死了，她淪為妓女。

    10年後，瑪絲洛娃因過失殺人出現在法庭上，被判服刑。身為陪審員的聶赫留多夫認出了她。這位公爵紳士陷入了回憶，對自己以往的生活開始全盤反省。他禱告說：「主啊，求你幫助我，引領我，來到我的心中，清除我身上的一切污穢吧！」他深感自己的罪孽深重，甘願陪瑪絲洛娃去服刑。於是，他做了三件事以表示他向神懺悔的誠意。一是為瑪絲洛娃告禦狀奔走，爭取眾人支持；二是把自己的土地交給農民，用農民交的租金，為農民設立公益金；三是為其他犯人奔走，竭力減輕他們的痛苦。聶赫留多夫的徹底悔改，不僅帶來瑪絲洛娃心靈的復活，也給他自身的生命帶來轉機。

    19世紀著名的聖經教師Meyer曾意味深長地說：「藝術家在作品形成之前，會多方嚐試各種表達的方法。經過再三推敲、醞釀、試驗，作品的前提、輪廓、骨架才會逐漸浮現，從而啟示未來成品豐滿完美的全貌。」而宇宙間的這位最偉大的藝術家，早在奇妙的十字架矗立加略山久遠之前，已在世間預先鋪設了種種預表、啟示。

   十字架矗立之前，神有過預表。十字架的矗立，標誌著救贖的完成。主在十字架上完成人間救贖以後的這兩千年裡，十字架所產生的影響，時時刻刻都在震撼著世人的心。毫無疑問，這些文學家、藝術家在作品完成之前，也必然有他們的一整套計劃。從激情到靈感、從命題到立意、從構思到謀篇等等，他們必然作過許多醞釀、推敲、設想。最後把拯救意識和贖罪表徵資訊，通過語言傳遞給讀者，給觀眾。

   他們表達的那些資訊是他們頭腦中固有的嗎？當然不是！情因物而生，言以情而發。那些文學大師催人淚下的宏篇巨著，決不是空穴來風。他們一定有感於某一事件，他們的心一定受到了某一種力量的震撼。從他們所傳遞的資訊和他們作品的結構來判斷，使他們動之以情的，只能是主耶穌在十字架上完成人間救贖的這件大事，叫他們心受震撼的，就是十字架的力量。

 作者來自山東省，目前居布里斯班市，社會語言學博士