◎ 瓦努阿圖遭遇旋風帕姆Pam的蹂躪-這些圖片說明了一切
塔比莎Tabitha和女兒格雷斯Grace 坐在他們在維拉港的房子的殘骸前。
我到所羅門群島宣教5次，每次11天，總共55天，對於那島國地理環境與人民生活略知一二。雖然我沒有到過瓦努阿圖(Vanuatu)島國，但也可以想象得到，因為大家都是太平洋的島國，赤道的氣候，沒有嚴寒的冬天，土地肥沃，人民的生活簡單樸實。房子大多是木板建造，因為過去都沒有受到強風的蹂躪，木板的房屋已算堅固，屋頂多用鋅片和棕樹葉做成的屋瓦。這樣的結構，若遇到強風就不堪一擊。 閱讀全文
作者：雨中田
| 傳統文化流傳千百年來直到上世紀中 |
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引言
傳統文化流傳千百年來直到上世紀中，仍有所謂女子“三從四德”的觀念。“三從”就是：在家從父，出嫁從夫，夫死從子，“從”有跟隨的意思。父親是一家之主，女兒在家跟隨父親是毫無疑問的——不僅女兒如此，連兒子也是一樣。“出嫁從夫”在當時也彷彿是天經地義的，因為當時封建社會的觀念就是男性至上（和聖經教導裡提到的“妻子當順服自己的丈夫”在內涵上並不相同），女性地位相對低下。至於“夫死從子”，咋聽之下似乎不無疑問，孩子是母親養大的，哪有母親跟隨兒子的道理？然而當時社會經濟的型態是男人工作維持家庭生計，寡母投靠理所當然，否則生活陷入困境。中華文化以孝治天下，傳統觀念認為孩子本來就應當聽從父母的話；無論在實際的家庭處境裡誰跟隨誰，兒女聽從父母有其一定價值意義存在。然而在今日的世界，孝順已變質，不是兒女孝順父母，而是做父母的反過來要“唯子女是從”。
唯子女是從行嗎?
唯子女是從，不是普世性的，而是在特別情況之下才有的。比如家中只有一個兒女，不管是兒子還是女兒，都是父母的掌上明珠，也是唯一傳宗接代者，萬一有甚麼三長兩短，沒有兒女繼承產業，作父母的會認為那是何等沒有面子的事。特別是父母要栽培兒女，兒女們經常強求到說英語的國家去深造，如：英國、美國、加拿大、澳洲和紐西蘭等國家。我們居住在澳洲，就以澳洲為例吧：兒女要進那最好的大學，要讀最有前途的科系，父母只好到處籌錢，甚至變賣房子與其他產業，也在所不辭，希望有日兒女衣錦榮歸、光宗耀祖。父母們也揚眉吐氣，到處受到鄰裡鄉親的祝賀。唯子女是從，也是很有算盤，何樂而不為？
好來澳洲享清福
問題卻不是如此簡單。兒女在澳洲生活了五六年，對這裡的環境非常習慣，而回到家鄉去就感到太落後了，或是家鄉太擁擠，吸不到新鮮的空氣。最後只好稟告父母說：”我要移民到澳洲去。”當然，兒女會用100條理由說服父母，這裡比家鄉好100倍。這又是“唯子女是從”的一例。兒女們在這裡落地生根，有好工作，有洋房與汽車。接下來就是要生男養女。普通家庭怎能請得起家傭呢？這裡請不到印尼與菲律賓的女傭，難道要請本地的女子做家務嗎？每小時澳幣24元，超時每小時36元，算來算去，最好是請自己的父母來協助。鼓勵父母不要做許多苦工或麻煩的事，來這裡享受清福不是更好嗎？父母愛兒女心切，只好唯子女是從，飄洋過海到這裡享享“清福”。誰說不好?
左右為難父母心
好像電影《小山東到香港》的阿牛哥一樣，甚麼東西都感到新鮮的，很多東西也不懂，很多父母們根本不會讀英文，若會的話也只懂得皮毛而已。他們不會在這裡開車，天天躲在家裡看孫兒、煮飯、做菜，沒有一個朋友在身旁。說來享受，不如說來坐自由的監牢？子女們就像土霸王一樣，他們出去吃了一大餐，就花了300澳元，若是折成馬幣或人民幣或港幣或印尼幣，那數目卻是驚人。父母沒有講話的權利，若說兒女太浪費，兒女只回答說：“你們不懂得這裡人的生活習慣。”再說下去，也是吃力不討好。最後只好實行“唯子女是從”，免得傷害兩代間的和氣。回去老家嗎? 一來沒有面子，二來自己年老了總需要兒女在身旁，總不能到老無依無靠吧！
回到聖經去默想
讓我們回到聖經去吧！上帝十誡中的第五誡就是：“當孝敬父母，使你的日子，在上帝所賜你的地上，得以長久(出埃及記20:12)。”這也是上帝訓誡人類，對人類的第一誡命，不論何人都該遵守。更重要的是這條誡命是帶應許的，應許人類孝順父母的能得長壽。以此推論，有些做兒女的強求出國深造，在滿足孝道上難免有所缺憾，因為現在發展中的國家都有蠻好的大學可讀，不一定外國的月亮比較圓比較亮。兒女知道父母的苦心，學成應為祖國效勞，照顧年邁的父母。因此，帶父母到國外長住並非最佳的解決方案，除非父母能習慣國外的生活。請父母來國外享受，實際上把他們當女傭，也是不合道理。耶穌在馬太福音15章提到：當孝敬父母。不能對父母說：“我應當奉給父母的錢我已經獻給上帝了。”要知道猶太人的風俗習慣與我們中華兒女很相似，使徒保羅在以弗所書6:1說：“你們做兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。”把父母當為家傭就不對了， 要知道父母養育之恩何等的大。
學習約瑟孝父親
約瑟雖然被哥哥們買到埃及作奴僕，但上帝眷顧他，後來他在埃及做了宰相。經上記著說：“約瑟用糧食奉養他的父親和他弟兄，並他父親全家的眷屬都是照各家的人口奉養他們。”約瑟不也是也帶父親到國外居住嗎？但他給父親的卻是最好的地方，最肥沃的土地，使父親與兄弟們安居樂業。約瑟在滿足對父親的孝道上固然表露無遺，其實他最大蒙恩的來源是神豐豐富富的祝福。
結論
唯子女是從對父母是很不公道的。兒子變成小霸王，女兒成了小公主，父母成了侍候的僕人，這樣合理嗎？身為父母的或兒女的都該回到聖經去默想，何去何從，讓上帝來指導你們， 絕對錯不了。
作者來自馬來西亞 現居布里斯本
作者：雨中田
| 人人都怕被人批評。 |
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人人都怕被人批評。好的批評還可以，壞的批評就會使人惱怒、傷心、反感與失望，有時對方還找機會來報復。批評實在是一件非常困難的事。這世界有電腦專家，心臟科專家；但卻沒有一個批評專家。若果有的話，這個人就比美國總統還要威風。有時候勢在必行，若不批評就不能過關。所以批評必定要有藝術，可以拋磚引玉，對方可以樂意接受而更改。
記得有一年，有一個傳道人身體不好，所以少去探訪會友，而且要教會給他一筆醫藥費。好多會友就在我面前投訴說，要傳道人多多探訪，少少討錢。因為我是主席，我必須下情上達，我只好選一個最好的時間，就是查聖經完時。最好的地點，只有我和他兩人。最有禮貌地對他說，“我是在傳道人指導下服事教會的。我沒有資格批評你；但有一件事我一定要稟告你，你聽了也不要難過，就是有一批會友要你多多探訪、少少討錢。”這位傳道人不但沒有生我氣，反而感激我的批評。在我多年的經歷中，跟各位談談批評的藝術。
不批評就是最好的批評
有些事是不用批評的，時期成熟的時候，自然會改正。比若一個剛上臺演講或講道的人，冷汗直冒，顯出很不自然的態度，有些話講了又重複，眼睛不敢看會眾。 如果給他/她不好的批評，可能她/他一輩子不要再上臺。最好矯正的方法就是多讓他/她上臺。時期成熟的時候，這些緊張的局面就會不攻而破。
最好的批評是以愛做出發點
聖經告訴我們說，要以愛心說誠實話。如果你是一個滿有愛心的人，處處都為對方著想，你還沒有批評出來，對方就已經口服心服了。你只需要輕輕一點，對方就樂意接受。比如一個人不聽他父親的話，你只需要以愛心對他說，“聽從父母的話是有福的，而且根據聖經所說，能夠長壽呢！”對方聽到愛心的批評，就很樂意接受。
自己的道德標準要高過對方
俗語說：“己身不正，何以正人。”如果你是個抽煙的人，你對一個年輕人說：“你不可以抽煙，因為煙會危害我們的身體。”你不拿去自己眼中的樑木，怎麼能夠跟對方說，讓我拿去你眼中的刺呢？遇到這樣的情形，最好把事情交托給一個道德標準高的人去批評，免得自討沒趣。
最好的批評就是鼓勵
每一個人都希望能得到鼓勵。鼓勵的話可以使一個壞蛋完成大任務。鼓勵也可以使一個人一飛衝天。我們對一個朋友說：“你下一次一定做得更好”代替“你知道這一次你做得很糟糕嗎？”。一位朋友學習用打邊割草機，重一點又不行，輕一點也不行。我的批評是：“你比我第一次用時好得多”。這樣一句鼓勵的批評，他就重新得力。如果我批評說：“笨手笨腳的，這樣怎麼能做工？”對方會感到很受挫折，可能一輩子不再學了而與我疏遠。
不要做反對黨一般的批評
反對黨通常批評執政黨什麼都是錯的。錯的說錯，對的也說錯的。這是政治的手段。人生最難的事就是從敵人中找到對的地方。以前某地有一個部長宣稱說：“華裔應當多多捐血，因為輸血最多的是華人；但華人捐血最少。相反地，土著人捐血最多而輸血最少”。這是千真萬確的事實。反對黨卻大罵這位部長說：“他是種族主義者，要挑起種族的敵對”。政府多收幾個難民，就批評說，浪費公款，少收幾個就批評說，見死不救無良心。這樣的批評太沒有藝術了。
不做討好人的批評
聖經說：有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們。門徒就責備那些人。耶穌看見就對門徒說：“讓小孩子到這裡來，不要禁止他們；因為在上帝的國，正是這樣的人。我實在告訴你們，凡要承受上帝國的，若不像小孩子，斷不能進去”。於是抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福（馬可福音10：13-16）。門徒是要討好耶穌，自認為耶穌絕不喜歡小孩子打擾他的。也因為門徒是要討好耶穌，亂下評語，得罪了對方，也使得耶穌惱怒。耶穌愛小孩是為小孩子坦白無邪，白的就說白的，黑的就說黑的。不像大人說話常常是拖泥帶水，話中有話。耶穌就抱著小孩子，給他們禱告與祝福。所以我們不要為討好一個人而去評判另外一個人。
以上數點只供各位參考之用，不是甚麼金科玉律可以水到渠成。不是勢在必行時，最好不做批評。最有藝術的批評，就是不批評。
作者來自馬來西亞 現居布里斯本
作者：雨中田
| 許多的人都知道聖誕節是在……………. |
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引言
許多的人都知道聖誕節是在12月25日，而在希臘，蘇聯等處卻延期幾星期才慶祝。其實聖經沒有記載耶穌到底是那一年、那一月、那一日誕生。今天共用的紀元（西元）就是按照耶穌誕生那一年算起，但現在有證據表明歷史學家實際上算錯了幾年。所以耶穌該是在西元前7-3年誕生的。將錯就錯，今天我們無法再改回來。猶太人的歷史和聖經只預表一個《大君王》（注1）將會來臨，但不知是何年何月何日來。
耶穌乃世人救主
1949-1956年，考古學家意外在死海昆蘭發現聖經古卷，其中最準確的一卷就是《以賽亞書》，全卷原文與今天我們聖經上讀到的，只差三個字。更奇怪的是卷中也有漢字。以賽亞預言說，“看哪，這些從遠方來，這些從北方從西方來，這些從秦國來”（賽49：12）。以賽亞先知預言將來有各地方的人來朝拜基督，這秦國的希伯來原文是：Sinim，英文欽定本（KJV）翻譯為：from the land of Sinim到底是指中國嗎？今天China（中國）乃《秦人》之意（注2）。羅香林在中國通史上記載：“中華民族的名稱，其見於西人昔日著述者，為希臘人的希乃(Sinnai)，猶太人的希尼(Sinim)。。。此則中華國族之又一名號也”，都是指中國。這是聖經中唯一與中國扯上關係的。“。。。我（上帝）還要使你（基督）作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極”（賽49：6），佔世界人口1/5的中國人，當然也保括在內。
古人預示救主誕
孟子。公孫醜章句下，“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有在世者”。譯為白話就是：“那時有天時，現在也有天時。500年必有《聖王》興起，而其間必有一些有德之人出現。”這《聖王》到底是誰？這位《聖王》是在孔子之後500年興起，這位《聖王》必入中天之日，光彩照世。孔子卒於西元前479年，其門生致哀6年，所以孔子的喪禮完畢應退後6年，即西元前474年，500年後就是西元27年。因為沒有西元零年，因此加上一年。這《聖王》是當時中國皇帝嗎？不！當年是漢朝光武帝在位，他於西元25年重建漢室江山，以他的文治武功，不堪成為孟子所仰望的的《聖王》，因為他在位15年，並無驚人的建樹。在中國的歷史上找不到這樣的一位《聖王》。那《聖王》到底是誰呢？耶穌不是在西元27年出來傳天國的福音嗎？“耶穌開頭傳道，年紀約在三十”（路加福音3：23），配合得天衣無縫。
孔子預示西聖王
商太宰求問孔子何人是《聖王》。孔子認為三王都不是《聖王》，答說（譯文），“西方有一位聖人，不治而不亂，不言而有信，無需教化而自行（天道），此人之偉大，百姓無法用合適的話來描述。孔子認為他可能就是那位《聖王》。這西方並不是指當今的歐美各國，更不是指澳洲。當時這些國家根本都不存在，西方乃指中國的西邊，以色列是最合適的國家。中國人向來都認為自己是在世界的當中，上下左右就是，東戎，西夷，南蠻，北狄。孔子怎麼會看重西方的《聖王》？這與聖經所講的珠聯璧合。
耶穌基督是聖王
論語子路第13記載譯文，“若有真正的《聖王》興起，他將等候30年，然後將仁愛之道昭示於天下。這個聖王非耶穌莫屬。耶穌不是在30歲的時候出來傳天國的福音嗎？
寄語
各位朋友！若你承認孔子與孟子的學說，也當相信他們所預言的西方《聖王耶穌》。耶穌是從天上來到這世界，為的是拯救全世界的人。只有通過耶穌，我們的生命才能得到改變，將來耶穌再來的時候，他將帶領所有相信他的人到天堂去。你是否已經接受耶穌做你的救主？若是沒有，現在就作決定，到禮拜堂去找牧師、傳導或信徒，他們必定很願意為你解答聖經上的問題。你還等什麼呢？
(作者來自馬來西亞 現居布里斯本)
編者注：
注1：猶太人稱他為《彌賽亞》，希臘人稱他為《基督》，意思是說《受膏者》，指一個人接受大職位被澆油，由頭上流到衣襟，這是最尊嚴的禮，如皇帝登基。
注2：也有學者認為這裡的“秦”是指埃及的阿斯旺。（義賽ya以賽亞38：3-7，以西結29：10）
作者：雨中田
| 孔子周遊列國……………. |
引言：孔子周遊列國，經過一墳場，聽見一婦人泣聲甚慘，因而下轎慰問。該婦人回答說，「我舅（家翁）死於虎，吾夫死於虎，吾子亦死於虎」 。孔子問：「為何不他遷？」 婦人答：「無苛政也！」 孔子對其門生說：「小子識之：“苛政猛於虎也！” 」
當我與華人政治家接觸後，很多事情感到非常驚訝。甚至我一輩子認為都是這樣的，最近才發現到其實都不對。重點如下：
為何很少華人參政？
華人多注重兒女教育、生意、名譽與地位，忽略了政治。早年移民澳洲多為白種人，華人較遲，早期來淘金華人因語言困難，無法參政。華人定居時間較短，這也是華人不參政的一個原因。華人都望子成龍，望女成鳳，最好兒女能做醫生和律師。但是很多事情都要靠政治去解決。譬如酗酒，妓女和賭博的惡習，問題多多。以前有一個新政黨出來，對華人有諸多不利，該黨在昆州橫掃十一席，佔25%。華人的前途亮紅燈，國家興亡，匹夫有責。為何不參政？
基督徒也要參政嗎？
不在立法時講話，到成法律後才講，常常與事無濟。若是基督徒的議員超過半數，肯定不會通過對基督徒不利的法律，參政才能為人民作光作鹽。政治與宗教在行政上是分開的。上帝要我們入世，但不屬世。參政可以保證子孫的前途，沒有政治影響力，華人是無法立足的。
華人參政對他的事業是否有很大的幫助？在我的想像中，那是100%的正面答案。因為印象裡沒有什麼窮的官。但在澳大利亞卻是負面的答案，有時反而不利。這就證明這裏的政治是非常廉潔的，他們所得的薪水只有專業人的三分之一。
政治與聖經道理是否有衝突？
聖經說，“「是」，就說「是」，「不是」就說「不是」，若是多說，就是來自那惡者。”政治家經常把「是」的事情說為「不是」，「不是」 反而說「是」 的。其實這裏的政治家並不都如此。他們是避免用正面回答。譬如一個政治家被問道，「派兵到伊拉克去作戰是否可以減少恐怖分子的活動？」。反對黨連問三次，這位政治家都沒有正面回答。這與聖經是沒有衝突的。
是否只有華人支持華人？
若是單單華人支援華人的話，肯定澳大利亞沒有華人可以中選為州議員或國會議員和市議員。因為沒有一個選區華人投票的人士會超過50%。也因為華人乃散落在每一個區域。我們要感謝其它民族對華人的支持和友愛，使華人的利益不會被抹殺。我的朋友能在華人不上5%的選區中選為立法議員，這是一個例子，也是個神跡。今天我們可以很自由地使用我們自己的語言和文字來行事，要大大感謝上帝的恩典。也感謝許多其它民族的支持。
華人參政是否有苦吃？
是的，華人參政是吃苦的，好像羊羔被牽到宰殺之地，犧牲多多；但不是要照自己的旨意，乃是照上帝的旨意成全。除了自己能幹之外，還要突破種族與文化的鴻溝。幸好這一屆的首相是中國通，所以華人在這裏生活是絕對沒有問題的。但誰能保證五十年或一百年之後的政治又是如何。願上帝保守我們在這裏的每一個華人，都能在風調雨順﹑國泰民安中過活。
(作者來自馬來西亞，現居布里斯本)
