作者：譚顯輝

內心標準的形成

內心標準的形成

俗語說：“人人心中有把尺。”每個人都按自己心中的一套標準來批評衡量事情。既然是憑“心”而論，每個人的標準當然大大不同，因為主觀因素所佔的成分極重，往往其人的天賦氣稟、成長背景、知識學養、價值觀念、思想信仰、眼界胸襟，會影響到他判準的依據。然而，一個人論事所憑藉的心中內在的那把尺，也就是上面提到的六項因素模刻出來的那把尺，在形成定凖的過程中，未嘗不受外在客觀因素所左右。因此，主客觀間，其實是“水中有泥，泥中有水”，已經是攪和成一團了。

人心的負面缺失

從理論上來講，若稍加深思，上述的理解，我們大致都可以接受。但是從實際層面來說，每個人的愛、憎、好、惡不同，很受一己的感覺而定，而且強烈的程度又可以分成好幾個等級，如此東揉揉，西搓搓，那把尺就沒有理論上所理解的那般清楚了，衡量起事情，結果也就難免不千奇百怪，錯誤百出。最極端的發展是，人心在世事的左衝右突下，日趨險惡，一把“直”尺即使放置其中，也會變成“曲”尺，又如何能夠衡量出事情的“曲直”呢？

遠古先王的心傳

所以古文尚書大禹謨有這麼一句話：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”表達了遠古先王的洞見，也代表了儒家思想心傳之所在。這句話簡單說來，勸勉我們應有這樣的理解：“人心有日趨凶險的趨向，道心有日益隱微的跡象；我們惟有保護心性的精一純粹，適當地持守中行之道。”這樣人人心中的那把尺，在批評論事的時候，才不致失之偏頗。然而這樣的境界，要做到可真是不容易啊！

人有好批評的毛病

人人心中那把尺，單單拿來就事論事，事情還好辦；問題出現在大部分時候，人們是將那把尺用來批評人的。如果在一年一度的選美大會上，拿來品頭品足一番，那也無可厚非（說說笑）；但是在每日每時每刻中，我們常常聽到的，卻是無處不在的用它來臧否人物，可以從遠古的歷史人物、現代的政治人物，批評到近在眼前的三姑六婆、師奶老爺（粵語）、老公老婆、小孩孫子，而且是稱人為善的少，說人不是的多；真是“時鐘滴答勤行走”，而我們人卻是“心底嘀咕犯不停”。這並不是誇大其辭，而是道明真相；我們大夥兒不妨私底下捫心自問，是不是都常患上這樣的毛病呢？

唐太宗的名言

毋庸置疑，每個人按著自己心中的那把尺，可以有不同的意見、看法和理解，就事論事，就人評人。從前唐太宗李世民緬懷他過世的諫臣魏徵時，臨朝對侍臣說：“以銅為鑑，可以正衣冠；以人為鑑，可以明得失；以古為鑑，可以知興替。”他對人的評價度量極大，不僅肯定魏徵，還拿來自省自勵，同時勸勉別人一番，他心中的那把尺果真是千錘百煉，磨礪出來的，所以這句話能夠載之史冊，傳誦至今，成為美談。我們論事評人的時候，能否掌握這樣批評的藝術呢？

立場、對象令尺度未必良善

我們也不容否認，許多人既定的立場、服務的對象，事實上已經決定了他批評的尺度；所以往往那個人站在哪個位置上、坐在哪個板凳上，說出來的話就不同了，因此有所謂“屁股、腳板決定腦袋”的諷刺。君不見，國會上的辯論，執政黨永遠為自己的政策辯護，反對黨永遠為反對而反對；所謂名嘴在談話性節目上，各自為自己所支持的對象聲嘶力竭打口水戰，說穿了，下了台還不是大夥兒一起拼命數鈔票；即使是傳媒、記者，現在能真正扮演第三者的角色也不多了，傳媒大老闆為啥服務？記者要接受誰的號令？大夥兒也心中有數。那麼，真正良善的尺度與準繩在哪裡呢？誰是那位良善的夫子呢？

聖經故事提醒批評藝術

聖經創世記有個故事講述人類始祖亞當和夏娃的墮落。

上帝把他們安置在伊甸園中，吩咐說園中各樣樹上的果子可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子不可吃，吃了必定死。狡猾的蛇（魔鬼的變身）跟夏娃說，你們吃了不一定死，吃了眼睛就明亮了，便如上帝能分辨善惡。夏娃見那棵樹的果子好作食物，也悅人眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下來吃了，又給亞當，亞當也吃了。結果他們兩人吃了以後，果真眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體的，趕快拿無花果樹的葉子編作裙子，遮住自己。因為他們沒聽上帝的命令，結果被趕出伊甸園，女人要承受生產之苦，男人要終身勞苦，從此人類都得面對死亡的命運。

這個故事，相信許多人都耳熟能詳，不同人聽了，可以有不同的領會，帶來不同的啟發。我覺得，當應用到批評的藝術上時，教導人如何設立心中那把尺，就有很多的提醒了。

首先，論事評人，切莫把自己視為善惡判準最終的那一位，以神聖自居。

其次，批評不要自以為眼睛明亮了，能使自己有智慧，這就中了魔鬼的詭計了。

第三，這是最大的提醒，批評別人時，要看見自己也會有赤身露體的可能，是可羞恥的，因此嚴以律己，寬以待人，多用心中那把尺先衡量一下自己。

第四，上天有眼，明察秋毫，唯有上帝才是善惡的定凖審判者，是那一位真正良善的夫子。

第五，請謹用批評的利器，講究批評的藝術，謹慎為之。

作者來自台灣  現居雪梨