作者：微言

唯物論者不承認有神。…………….

唯物論者不承認有神。

他們說，神是人造出來的。為了否定造物的神，他們把物質本身說成是永恆的存在，不生不滅，無始無終。他們也把宇宙說成是無限的，在時間上無始無終 ，在空間上無邊無際。對於宇宙中天文的、地理的、以及生物的無數奇妙現象，也一概說成是物質的本性使然，並非出於神的創造。但這樣一來，這些不承認有神的人，恰恰自己制 造了另一個神，這個神的名稱就叫“物質”。

他們筆下的物質不但具備神明的一切特徵，而且比傳說中的神仙還要神通廣大。物質使星辰羅列，日月運行；物質使山明水秀，鳥語花香。物質給人以超卓的智慧和邏輯思維，使人能理解萬物、統禦世界。雖然作為物質存在的最高形式的人造不出一個最簡單的細胞，而物質本身卻能滋生萬物，生生不息，小至細菌病毒，大至巨鯊長鯨。更不用說物質的壽命是永恆無盡。這不儼然就是當之無愧的神明嗎？

然而這卻是沒有根據的。物質不過是構成萬物的材料，它本身並沒有智慧。萬物均由九十幾種元素構成，而所有元素均由電子、質子和中子構成。如果世間除物質之外別無所有，那麼電子、質子和中子便成為所有智慧現象的唯一源泉。但這是荒謬的。一切優美的音樂均由有限的音符組成，但音符本身並不能產生音樂。音符的任意結合只能是噪音，並不是音樂。音樂的優美來自音樂家的創作。世間一切宏偉的建築均是由磚瓦木石等材料建成，但建築材料本身並不能產生建築，建築材料的任意堆積只能成為垃圾。建築物的價值來自工程師的設計和工匠的辛勞。把宇宙的奇妙和智慧歸因於物質的本性，就如把音響的優美屬性歸因於音符 ，把建築的工藝價值歸因於磚瓦木石一樣地荒謬。

而且迄今為止人們所看到的所有自然物質現象，一概服從因果律，沒有生米就煮不出熟飯，沒有父母就生不出子女，絕無例外。如果否定了因果律，就否定了所有客觀規律，因為一切客觀規律都是因果律的具體表現。例如，物理學告訴我們，物體如果受外力作用（有因），必會產生加速度（必有果），這便是著名的牛頓第二定律。反之，物體如果沒有外力作用（無因），就不會產生加速度（必無果），該物體將保持固有狀態，靜者恒靜，動者永遠沿直線作等速運動，這便是牛頓第一定律。可見這些定律都是因果律的具體化。而根據因果律，我們可以斷定，既有果，必有因。然而唯物論者卻告訴我們，物質的存在這一事實（果），卻不需要任何前提（因），物質本身乃是一個無因之果。這樣，他們便否定了物質現象的因果律。一向強調客觀規律的唯物論者們，就這樣一筆勾消了所有客觀規律的共同基礎。出爾反爾，自相矛盾，莫此為甚！

況且如果物質果真是永恆的，那麼地球和天體的年齡就應是無限大，但事實並不如此。學者推斷地球的年齡約為四十六億年（並不可靠），其他天體的年齡也不是無限的。有人估計宇宙的年齡約為一百五十億年。總之，科學家們不能不承認宇宙萬物有一個起始，而且必將有一個終結，因為所有天體都在不斷地消耗能量。例如太陽為了保持其光和熱，必須不斷地消耗大量核能原料，一旦燃料耗盡，它的終局也就近了。所謂“物質不滅”、“能量守恆”，畢竟只是人們 在有限的條件下所獲得的概念,（主要來自化學和熱力學）。是否適用于接近無限的時空條 件，誰也無法確定。

根據相對論，部分物質在特定條件下，可轉化為能量，（其關係式即E=MC2， 其中E為能量，M為質量，C為光速，故少量物質可轉化為巨大能量）單就物質而言，已不能說不滅。即使物質和能量的總和是守恆的，但根據熱力學第二定律，能量在轉換變化過程中，其“熵值”（Entropy）總是增加，不可逆轉。一旦熵值達到極限，即不可能再有能量的轉移，亦即不再有可用的能量。那時宇宙將成死寂一片，既無光，也無熱，更沒有生命， 這就是所謂“熱死亡”。

如果宇宙的壽命是無限的，那它早就該進入熱死亡狀態了。任何唯物的理論也無法使能量已達均衡狀態的宇宙重新恢復活力。固然所謂“熵值”是人們在運算 中得到的抽象概念，但至少可說明，科學並不能證明宇宙的永恆。

聖經上說，天地會像衣服漸漸變舊（詩篇一零二篇26節）（正是熵值增大的表現），而且終有一天，“天地要廢去”，（詩篇一零二篇26節；馬太福音廿四章35節）這就是說，宇宙不是永恆的，它有始，也將有終。這豈不是對宇宙和物質世界最好的說明嗎？

摘自<<科學與信仰>>

作者：/微言

已知的天體雖然為數不可勝計…………….

已知的天體雖然為數不可勝計，其分布又是如此廣袤無涯，但根據光譜分析，其物質構成卻是十分單純，和太陽系以及我們這小小的地球毫無兩樣。這說明不管宇宙是如何浩瀚廣大，卻有一個共同的起源。

科學承認這一點，但這個起源是什麼迄今卻無滿意的答案。1929 年哈伯（Hubble）發現所有遙遠的天體的光譜，一無例外地都偏向紅光一端，即所謂光譜“ 紅移”。這意味著所有這些天體的光波與相對固定的光源相比（如太陽），其頻率均較低。根據多普勒效應原理，可知這些天體均以極高的速度向周圍飛散而去。或者說，宇宙正在以高速向外膨脹。這樣一來，人們就必須承認，宇宙必有一個明確的起點，因為它不可能在無限久遠的過去就一直這樣膨脹。如果我們能讓時光倒流，就必將看到宇宙以相反的速度收縮。經過漫長的，但卻不是無限的時間之後，宇宙必將回縮到一點。這個元點就應是宇宙的起源。

於是有人提出，宇宙乃起源於一次原始大爆炸（Big Bang）。但顯然這並不是一個真正的答案。因為爆炸必須要有“炸藥”（高勢能源），試問在一無所有的太虛之中，既無物質，也無能量，爆炸何由發生？顯見爆炸充其量只是一個繼發性事件，而不可能是宇宙的真正元始。

有人說，這個原始大爆炸並不是尋常意義的爆炸，而是一次個別的、特殊的、從只有位置沒有體積的元點之中，“炸出”整個宇宙的非常事件。可是這樣一來，它就不再只是一次爆炸，而是一次不折不扣的創造，即從“一無所有”中造出“萬有”，這實際上就是創造。這樣的論証，已經完全脫離科學的范疇，成為哲學或玄學了。

也有人以為宇宙在大爆炸之前，本是一個體積極其微小，而密度、溫度和壓力則無限大的單元體（Singularity），經過大爆炸之後，才成為現今的宇宙。但這個單元體又從何而來呢？顯然它也應該有個來源，不能無中生有。
聖經上說，“起初，神創造天地。”（創世紀一章1節）。這個偉大的創造才是宇宙的真正起源。最近天文學研究顯示，宇宙不是無限的，它必須有一個從無到有的開端，就是創造。很多本來不相信神的天文學者，最後在事實面前也不得不接受 “創造” 的概念。

摘自《科學與信仰》

作者：微言

有人以為宗教只要求人們相信…………….

有人以為宗教只要求人們相信，完全以信念為基礎；科學則講求實証，是以事實和邏輯為基礎，與信念無關，兩者在本質上是對立的。其實不然。科學的論証看來頭頭是道，似乎邏輯性很強，但這也只是在不求本末，不問始終的條件下，特別是在實用的范圍內方始如此，一經尋根究底，科學的邏輯性便立即難以為繼了。科學的基礎是數學，數學中邏輯性最突出的莫如幾何學。幾何學的求証過程似乎一絲不苟，但要証明一個幾何命題，必須引用若幹定義和定理。然而怎樣知道這些定理正確無誤呢？是則必須引用一些所謂公理，諸如“兩點之間以直線為最短”之類。但怎樣知道這些公理確實可靠呢？這卻是無法証明的，只能訴諸人們的直覺或信念，即所謂“不証自明”。再以物理學為例。目前絕大部分的科學成就都是物理學的業績。物理世界的兩個基本的因素是物質和能量。如果沒有這兩樣，物理學就不存在了。能量可以用“功”、或力乘距離來衡量，所以也可以說，物質世界的基本因素是“物質”和“力”。但物質和力究竟是什麼呢？這卻是沒有答案的。有人根據牛頓第二定律將“力”定義為“能使物質產生加速度的東西叫做力”。但物質又是什麼呢？於是便反過來說：“在力的作用下能產生加速度的東西叫做物質”。這種循環定義有如在幾何學求証中用甲定理來証明乙定理，然後又反過來再用乙定理去証明甲定理，那是違反基本邏輯的。那麼人們又根據什麼來斷定物質和力這兩樣東西的真實性呢？歸根結底還是訴諸直覺和信念。最明確、最成熟的科學物理學尚且如此，其他科學就更不在話下了。

實際上任何科學工作，至少還必須以下述兩個基本信念為前提：（一）必須相信宇宙間存在著不變的普遍規律，否則就不可能有科學研究這回事。人們常常以為宇宙的普遍規律已為科學所証實，其實不然。科學研究不外乎實驗和觀察，但人們從中得到的只能是有限的經驗，即使重復十萬次依然如此。人們只能說，在他們觀察所及的時空內，事物是有規律的。但當人們把從有限的經驗中歸納出來的結論推廣為放之宇宙而皆準的普遍規律時，他們所憑藉的只是信念，而不是實証，因為“有限”不可能証明“無限”，“個別”不可能証明“一般”。（二）必須相信人的頭腦能夠正確認識並反映客觀世界，否則，任何科學工作都毫無意義。可見無論數學也好，科學也好，最終都建立在信念上。如果完全否定信念，也就否定了科學。因此，從本質上來說，科學和宗教均以信念為基礎，並無二致。科學家相信物質是真實的，基督徒既相信物質是真實的，更相信真實的物質必有真實的來源，所以相信神更是真實的。兩相比較，那一個信念更完全，更合理呢？當牛頓和開普勒等人將他們的科學發現推論為普遍規律時（如萬有引力定律），他們的這一信念是以他們對神的信念為依據的。他們相信有同出一源，即同出於神的創造。而根據聖經這位萬有的創造者喜愛秩序，不喜愛混亂，所以他們相信宇宙中存在著統一的，不變的普遍規律。有些科學家不信神，可是他們卻不得不接受同樣的“宇宙普遍規律”的信念，那麼他們的這一信念根據何在呢？

科學工作當然不僅止於信念。人們在信念的基礎上建立起規律的概念以後，便在更廣泛的范圍內去驗証它，並應用於實踐。如果人們果然得到了預期的結果，而沒有發現不一致的事實，人們便認為這一規律已經得到了証實。直到發現新的不相一致的事實為止。此後人們將提出新的規律概念去概括所有已知的事實，並繼續進行驗証。科學便是這樣發展起來的。然而人們卻仍然無法確定，我們目前的科學概念是否即最後的真理，是否不久之後，又必須作新的修正。當然，宗教也不僅止於信念。人們建立了對於神和聖經的信念之後，也要在實際生活中去經歷它，驗証它。如果沒有千千萬萬信徒親身的經歷和客觀的事實証明神是可靠的，聖經是真實可信的，猶太教和基督教就不可能存在數千年之久，而且為越來越多的人所接受。從古至今，成千上萬的基督徒為著他們的信仰付出極重的代價，乃至甘願付出他們的性命而不悔。在人類歷史上沒有任何其他現象可以和基督徒的殉道精神相比擬。如果基督徒所堅持的不是真理，那麼他們的力量從何而來？

科學的驗証和宗教的驗証自然也有所不同。科學的驗証是物質的，而宗教信仰的驗証則不僅止於物質，更包括心靈。人們可以認為心靈太抽象，難以捉摸，但卻不能否定心靈的存在，如果沒有心靈，人就不成其為人了。例如，人人都體驗過愛，或是父母子女之愛，或是兄弟手足之愛，或是親友師徒之愛，乃至情侶夫妻之愛，但愛並不是物質。你不能用示波器、心電圖、腦電圖之類測定愛的有無和深淺，或以此來証明愛的本質，但你卻不能否定愛的事實。如果完全沒有愛，人生就太陰暗，太殘酷，太不可忍受了。人們在經歷過神的大愛之後，世上的一切都將為之黯然失色。這就是為甚麼那麼多基督徒為了他們的 信仰甘願放棄一切而義無反顧的原因所在。

作者：微言

你曾否想過，螢火蟲為什麼能夠發光卻不發熱？…………….

你曾否想過，螢火蟲為什麼能夠發光卻不發熱？螞蟻為什麼能夠預知暴雨將臨，而預先將大量泥土堆積于洞口周圍，一旦大雨來臨，泥土便可將洞口封閉，以免雨水灌入洞穴？是誰給了它們聰明智慧去作如此簡單有效的防洪設計呢？蜘蛛結網捕蟲，幾乎萬無一失，為什麼它自己卻不被粘住呢？蜘蛛能夠結網於兩棵樹或兩座建築物之間，有時兩者相距頗遠，甚至其間可能有深溝或溪水等障礙，蜘蛛並不會飛，那麼結網的第一根絲是如何送到對面去的呢？鷹隼等猛禽自上而下捕捉獵物時，並不對準目標俯衝而下，而是採取大約三十度左右的斜角自一側下滑切入，這是為什麼？經空氣動力學試驗，發現落體在空氣中下滑時，這個角度可以得到最大的速度，而且捕獲食物之後，可立即升空，比直接向目標俯衝更為有效。但當它們下水捕魚時，卻又採取大角度俯衝，因為如果以斜角切入，就將被水面彈回，無法下入水中。

貓頭鷹在夜裏捕食鼠類，除必須有銳敏的聽覺和夜視能力以外，還必須能作無聲的飛行。一般鳥類飛行時都會產生一些噪音，鷹也不例外。不過其他鷹類均系白天在飛行中尋找獵物，向下撲擊時完全靠速度和威勢制勝，有無噪音並不重要。但貓頭鷹卻是在夜闌人靜鼠類出現以後，方展翅出擊，它的撲擊乃從靜止狀態開始，不可能達到太高的速度，所以必須悄然無聲地撲向獵物，使鼠類猝不及防而將之捕獲，如果雜訊太大，鼠類必將聞聲而遁，躲入洞中，貓頭鷹就無可奈何了。為什麼貓頭鷹的飛行能夠無聲無息呢？經研究分析，發現原因乃是它的翅羽後緣呈鋸齒狀排列，可抑制空氣湍流的形成，故能消除雜訊。美國最新式B-2 隱形轟炸機的機翼後緣就是仿照貓頭鷹的翅羽設計的。然而又是誰給貓頭鷹設計了一對無聲的翅膀呢？

再看一下動物的行動方式。走獸四足而直行，蟹族八足而橫行，蜈松、百足等足數上百，仍能互相協調，由後而前依次作波狀移行。尺蠖足短身長則曲伸而行，蟋蟀身短足長則彈跳而行。蚯蚓無足而有剛毛則蠕行，蛇類無足而有鱗片則爬行。蛇遇樹能攀升，遇水能游泳，其靈巧不亞於有足動物。在沙漠中生活的蛇類，因細沙鬆軟、爬行困難，便將身體彎曲為螺旋形向側方滾進。水生動物則擺動尾巴或後肢前進，效率遠高於船槳。它們都有一個紡錘形或長水滴形（前圓而後尖）的身體，且體表面光滑而有彈性，可以消除湍流。據實驗，這種形狀在水中阻力最小，又便於轉換方向。海豚類在水中急泳時，速度超過全速前進的魚雷。現代潛水艇的船體，都是模仿水生動物的體形。

飛行動物中有一怪傑，就是其貌不揚的蒼蠅。蒼蠅的天敵很多，它卻沒有其他有效的自衛手段，所以它只能用詭異多變的飛行技巧來擺脫敵害。飛機起飛需要跑道，多數大型鳥類起飛時也需要助跑，小鳥和多數昆蟲起飛時則需要彈跳。但蒼蠅卻什麼都不需要，它可以隨時向任何方向起飛，如果敵害在前，它甚至可以向後方倒飛。起飛以後，其飛行徑路也是變化多端，怪異莫測。一般昆蟲都有四個翅膀，蒼蠅卻只有一對，而且也沒有長尾或長腳等維持飛行穩定，那麼它在胡亂飛行時，怎樣保持平衡，避免失控呢？其奧妙在於它的雙翅下面，有兩個棒狀體，每當蒼蠅飛行時，這一對棒狀體就高速迴旋，以保持蒼蠅飛行時的穩定，其作用正如現代飛機和船艦上所用之 “迴旋陀螺導向儀”（代替舊式羅盤）。小小蒼蠅的飛行技能曾使多少航空工程學者為之嘆服而甘拜下風，因為迄今為止，尚無任何人造物體能以其飛行的巧妙與蒼蠅相比。

節選自《科學與信仰》